In den Jahren vor der Trennung Jugoslawien, als die Rufe häufiger und lauter wurden Nationalist damit ihre Nation zu ihrer vermeintlich wahren und vernachlässigten „Identität“ zurückfindet, und einige serbische Historiker versuchten, zur Wiederherstellung der „serbischen Vertikale“, d. h. des serbischen Nationalbewusstseins, beizutragen. Besonders hervorstachen dabei einige Medienexperten, die davon überzeugt waren, dass die Serben ihr vollständiges Nationalbewusstsein im Mittelalter erlangten. Im Mittelpunkt ihrer Aufmerksamkeit standen unter anderem die Kultschriften über Fürst Lazar, die nach der Schlacht am Kosovo entstanden, um den Fürsten in die Reihen der Heiligen der serbischen Kirche aufzunehmen und ihm zu Ehren Gottesdienste abzuhalten. Es sind Werke erschienen, die beweisen, dass in diesen Schriften die Quellen einer ganzen Nationalideologie, der „Kosovo-Ideologie“, zu finden sind und dass gerade dieses Bündel von Ideen, Vorstellungen und Überzeugungen bis heute das Rückgrat des serbischen Nationalbewusstseins bildet.
Es ging hauptsächlich in zwei Richtungen. Einerseits gab es Bemühungen, säkulare Vorstellungen über soziale und politische Werte vor dem Hintergrund vorwiegend theologischer Darstellungen und Interpretationen der Kosovo-Schlacht in kirchlichen Schriften über Lazarus zu finden, in deren Namen die Helden des Kosovo Ja wirklich Sie kämpften für die sie ihr Leben gaben, während andererseits die „Kosovo-Ideologie“ gerade im theologischen, „heiligen“ Sinn des Todes der Serben im Zusammenstoß mit den Osmanen im Kosovo zum Ausdruck kam, als eine geistige Prüfung, der sie sich weiterhin stellen müssen, weil sie zu einem dauerhaften Merkmal des serbischen nationalen „Seins“ wird.
"WAHRES HELDENMUT"
...DIE WAHRHEIT UND MYTHOLOGIE DER KOSOVO-FARBE: Lazar Hrebeljanović vom Maler Vladislav Titelbach
Die Analyse dieser Orte in Ein Lobbrief an Prinz Lazar Patriarch Danilo III., in denen der Kriegsheldentum des Fürsten ans Licht kommt, d. h. wo es „heroische Botschaften gibt, die man in Werken dieser literarischen Gattung nicht erwartet“, erklärt der Historiker Rade Mihaljčić ihr Vorhandensein als Folge des Konflikts zwischen den Gattungskonventionen kultischer Schriften und der historischen Realität, die in diese Schriften gleichsam unabhängig von den Absichten ihrer Verfasser oder mit deren stillschweigender Zustimmung eindringt. Obwohl sie „bewusst die Tatsache ignorieren, dass der Fürst mit dem Schwert in die Schlacht zog“, und deshalb die Darstellung von Lazarus‘ Tod „der Realität widerspricht“, konnte die Wahrheit über den Heldenmut des Fürsten nicht verborgen bleiben, „die Realität wurde nicht vernachlässigt“. Sie drängte sich gewissermaßen auf: „Vor den Autoren der Kosovo-Schriften schwebten die historische, lebendige Persönlichkeit des serbischen Fürsten, der wahre Heroismus im Kosovo und die Idealfigur des Asketen und Leidenden. Es war nicht leicht, das den Zeitgenossen wohlbekannte historische Ereignis den kanonischen Anforderungen anzupassen. Es ist schwierig, die Fakten aus dem Bewusstsein zu verdrängen. Die Ereignisse, deren Folgen das Schicksal des Landes bestimmten und die Zeitgenossen unter Druck setzten, sind nicht verblasst, geschweige denn vergessen. Die Ziele der Kultschriften werden eindeutig und klar dargelegt, enthalten aber gleichzeitig heroische Botschaften, die man in Werken dieser literarischen Gattung nicht erwartet“ (Mihaljčić 1989: 232). Dass in diesen Schriften die unvereinbaren Werte heroischer Tugend und des Märtyrerideals nebeneinander stehen, liegt daran, dass das Echo realer Ereignisse in den kirchlichen Diskurs eindrang, dass es sich dort durchsetzte, dass dort unbekannte historische Fakten gefunden wurden.
So haben nach Mihaljčićs Meinung Danilo III. und andere Verfasser der Kultschriften über Lazar spontan, unter dem Einfluss des Ereignisses, in das Porträt des Fürsten neben den Merkmalen, die ein heiliger Märtyrer haben muss, spontan etwas von seinem realistischen menschlichen Charakter eingebracht und wurden so zu Chronisten der Schlacht am Kosovo als historischem Ereignis und Zeugen der „wahren“ Leistung des Lazarus darin. Zum Beispiel an den Verfasser der Kultschrift unter dem Titel Prolog „Manchmal wird die Sprechweise des Historikers entführt, für einen Moment spricht der Chronist in ihm. Das von ihm gewählte Genre hält ihn zurück, aber als Zeitgenosse ist er manchmal nicht in der Lage, das Erlebte zu verbergen, den Ereignissen zu widerstehen, die Tatsache zu ignorieren“ (ebd.: 142). Diese vermeintlich unwiderstehliche historische Wahrheit taucht am häufigsten bei Danilov auf Zum Brief. „In anderen Kultschriften“, sagt Mihaljčić, „ist es schwierig, eine zuverlässige Aussage zu finden, eine historische Tatsache herauszupressen, und in Danilovs Zum Brief Historische Beschreibungen sind häufiger und man hat den Eindruck, dass der reale, biografische Teil nicht von den stark kultischen Teilen der Schriften überschattet wird. Der Autor verwebt unmerklich die Vergangenheit in einen Kulttext, die Realität in ein Loblied“ (Iso).
Mihaljčić glaubt, dass Danilo sogar bereit war, die Regeln des Genres aus Liebe zur faktischen Wahrheit zu opfern. „Patriarch Danilo“, sagt er, „respektiert die grundlegenden Anforderungen des literarischen Genres, zu dem sein Werk gehört, aber im Gegensatz zu anderen kosovarischen Schriften achtet er mehr auf Informationen, er vernachlässigt die Fakten nicht“ (ebd.: 225). Mit seiner Bereitschaft, historische Fakten zu akzeptieren, war er, wie wir einige Seiten später erfahren, nicht allein. Einige andere Autoren kirchlicher Schriften über Lazarus, die vom wahren Heldentum des Fürsten im Kosovo erfahren hatten, überschreiten die Genregrenzen des Textes zur Feier des neuen Märtyrers, der von ihm verlangt, widerstandslos zu leiden und zu sterben. Für sie ist Lazarus' bewaffneter Widerstand gegen die Feinde des christlichen Glaubens eine Leistung, die ihm einen Platz unter den Heiligen sichert. Es ist wichtig, dass der Fürst den Himmel wählte, denn der Weg dorthin ist nicht nur Märtyrern vorbehalten. „Deshalb“, erklärt Mihaljčić, „streben einige der Autoren der Kosovo-Schriften nicht nach dem passiven Tod des Fürsten durch Enthauptung. Erlösung, ewiges Leben, kann durch heldenhaften Widerstand, die Verteidigung des Glaubens Christi, vor allem aber durch die Entschlossenheit zum Himmelreich erlangt werden. In diesem Sinne sind heroische Botschaften zu verstehen, die in diesem Fall auch im Dienste kirchlicher Ideale stehen“ (ebd.: 233-234). Doch wie wir sehen werden, dienen sie anderen, nichtkirchlichen Idealen viel besser.
Rade Mihaljčić vernachlässigt bei seiner Unterscheidung zwischen Kultschriften und Chroniken, dass im Mittelalter, selbst während der Schlacht am Amselfeld, das Schreiben von Chroniken einer bestimmten Tradition unterlag, dass die Chronik zugleich eine literarische Gattung war, die auf ihre Weise ein Bild des Geschehens konstruierte, dass die Chronik keine getreuere Darstellung historischer Ereignisse sein muss als das Leben eines Heiligen. Dies ist etwas unerwartet, da Mihaljčić Chroniken und historische „Romane“ erwähnt, die, wie frühere Forscher der Kultschriften über Lazar (Trifunović 1968: 342) feststellten, Danilo und ihren anderen Autoren als Quelle von Formeln und Topos dienten, als sie die in diesen Schriften enthaltenen „heroischen Botschaften“ zusammenstellten. Zu diesen Quellen gehören Flavius Geschichte der Judäischen Kriege, die Chroniken der byzantinischen Schriftsteller Georgios Hamartol (9. Jahrhundert) und Konstantin Manasse (12. Jahrhundert) und Serbisches AlexandridaUnd Mihaljčić zitiert Alexanders Worte an die Soldaten, dass es für sie besser sei, ruhmreich zu sterben, als in Schande weiterzuleben, was bei Danilov Zum Brief von Lazar (Mihaljčić, 1989: 147), eines der Zitate, die zeigen, dass der in diesem Text beschriebene Heroismus des Fürsten eher als ein Echo der Lektüre denn als ein Spiegelbild der Realität gesehen werden sollte, d.h. dass der Heroismus ebenso ein Konstrukt aus Büchern ist wie die Heiligkeit des Fürsten, die mit der Bricolage-Technik von Zitaten aus der Heiligen Schrift und anderen Werken der Kirchenliteratur ausgemalt wird.
SUCHE NACH DER WAHRHEIT
...ORFELINS KUPFERSCHNEIDEN: Prinz Lazar
Als Historiker auf der Suche nach positiven Fakten gibt sich Mihaljčić jedoch nicht damit zufrieden, den Widerspruch zwischen Lazar dem Märtyrer und Lazar dem Heldenkrieger als eine Lücke zwischen der Logik zweier mittelalterlicher Literaturgattungen, der Märtyrerkultschrift und der Ritterchronik, zu interpretieren, sondern er sucht in den Chronikteilen dieser Texte nach etwas, ohne das seine Bemühungen vergeblich gewesen wären – der Möglichkeit, die historische Wahrheit darüber zu erfahren, was am 28. Juni 1389 im Kosovo wirklich geschah, wer und was für ein Fürst Lazar Hrebeljanović wirklich war und was ihn wirklich zu einer Heldentat bewegte, deren wahre Bedeutung in den Kirchenbüchern kaum zu erraten ist.
Um dies zu erreichen, wendet er die Methode der Triage von Kulttexten an, deren „Filterung“ mit dem Ziel, gültige historische Daten von den allgemeinen Orten des kirchlichen Diskurses zu trennen. Es ist eine mühsame Arbeit, aber Mihaljčić ist der Meinung, dass sie Ergebnisse liefert, die die Mühe wert sind: „Die Originalität, d. h. die Zuverlässigkeit der Daten der Kultschriften für die von ihnen beschriebenen Ereignisse, wird durch unerschütterliche methodische Prinzipien überprüft. Es ist jedoch notwendig, diese Daten zu erreichen, sie im verwendeten Text zu finden. Zunächst werden aus den Kultschriften allgemeine Stellen und Bibelzitate herausgesucht. Wenn man die Texte der Heiligen Schrift wörtlich nimmt, sind sie nicht schwer zu erkennen. Die biblischen Texte wurden jedoch aus dem Gedächtnis gewoben, und oft wurden in kurzen Schriften und poetischen Werken nur biblische Motive übernommen. Der gereinigte, verbleibende Text im Verhältnis zum Gesamtwerk wird oft einer weiteren Kritik unterzogen, einem weiteren methodischen Filter, der die Glaubwürdigkeit anderer narrativer, d. h. autobiografischer Quellen überprüft. Der Autor, seine Beziehung zu der Person, der das Schreiben gewidmet ist, dann die Zeit und der Ort der Entstehung des Textes und ihre gegenseitige Abhängigkeit, wie dies bei diesen kosovarischen Schriften der Fall ist. Dies „… die Fragen erschöpfen, die dem Forscher bei der Kritik im Sinn stehen, das heißt, bei der Überprüfung der Glaubwürdigkeit der erzählenden Quelle“ (ebd.: 140).
Das Ziel dieser sorgfältigen Suche ist nicht nur die Entdeckung historischer Fakten, die in kirchlichen Schriften über Lazarus mehr oder weniger verborgen sind. Mihaljčić versucht, die ideologische und politische Bedeutung dieser Schriften zu beleuchten, insbesondere Danilos Briefe, als „unersetzliche Quelle für das Studium des Staates, d. h. der herrschenden Ideologie der Post-Kosovo-Ära“, weil sie bezeugen, dass die Bestätigung der Legitimität der Autorität von Lazars Nachfolgern auch in seinen verwandtschaftlichen Bindungen zur „heiligen“ Nemanjić-Dynastie gesucht wurde (ebd.: 144).
Doch für ihn ist es ebenso wichtig, wenn nicht sogar wichtiger, darauf hinzuweisen, dass in den Bildern des „wahren“ Heldentums von Lazarus und seinen Kameraden – das in kirchlichen Schriften entweder in den Hintergrund gedrängt oder in die Geschichte des Prinzen als christlichen Heiligen umgewandelt wird – auch der Keim anderer politischer Ideen steckt, die Umrisse einer neuen Ideologie der damaligen Zeit. So wie man zwischen den Zeilen kirchlicher Metaphern vom Kriegsheldentum der kosovarischen Ritter liest, hinter der offiziellen mittelalterlichen „Herrschaftsideologie“, die vorschrieb, Lazar als Heiligen und Verwandten des Heiligen Nemanjić darzustellen, spürt man den Keim eines neuen ideologischen Diskurses, in dem der heldenhafte Tod auf dem Schlachtfeld außerhalb des feudalen theologisch-politischen Kontextes interpretiert wird und zum Rückgrat des ideologischen Systems wird, das Mihaljčić zusammen mit einigen anderen Interpreten ideologischer Aspekte die Kosovo-Schlachten und die Erinnerungen daran als „Kosovo-Ideologie“ bezeichnet. Der Kern dieser Ideologie, ihr Grundwert, ist Kriegsheldentum, Opfer für das Irdische, nicht für das Himmlische. Doch aufgrund von Genrekonventionen und dem feudalen Verständnis legitimer Autorität als Autorität mit heiligem Mantel musste in den Kultschriften über Lazarus sein kriegerischer Heldenmut im Schatten seiner spirituellen Leistung bleiben.
Mihaljčić glaubt, dass dies zum Nachteil des Platzes des Fürsten im serbischen Kollektivbewusstsein geschah, dass ihm durch den Heiligenschein ein noch strahlenderer Kranz, der Kranz des ewigen Ruhms eines großen Heerführers und Staatsmannes, fehlte, dass sein heldenhafter Kampf für den serbischen Staat auf Erden wegen seiner Wahl zum himmlischen Königreich in Vergessenheit geriet. Und deshalb tat Mihaljčić Lazarus leid: „Mit dem Märtyrertod, das die Verfasser kultischer Schriften so sehr anstreben, verdunkelte sich der Ruhm des tapferen Heerführers (...). Der Schatten fiel auf den Staatsmann, dem es als Einzigem gelang, die Bedrohten zu sammeln, der Schatten fiel auf den Heerführer, der den Mut hatte, eine Armee über die Grenzen seines Landes hinaus gegen einen übermächtigen Eindringling zu führen“ (Mihaljčić 1989a: 191).
Mihaljčić findet die Erinnerung an den „wahren Heldenmut“ der Kosovo-Krieger und die wahren Motive, die sie zum Kampf antrieben, viel besser erhalten als in kirchlichen Texten, Legenden, mündlichen Überlieferungen und Volksliedern über die Schlacht auf dem Amselfeld. Sie ist auch die wichtigste Quelle zum Verständnis und zur Interpretation der Kosovo-Ideologie: „Der Heldenmut ist das Schlüsselmotiv der Kosovo-Legende und der Ausgangspunkt, der Kern der Kosovo-Ideologie“ (ebd.: 186). Doch auch hier zahlte der Held und Heerführer Lazar den Preis für die Ehre, die ihn die serbische Kirche zu ihren Heiligen zählte. „Da der heilige Prinz durch den Kult geschützt wurde“, schreibt Mihaljčić, „suchte die Tradition nach Beispielen des Heldentums auf der anderen Seite, unter den nicht heiliggesprochenen Teilnehmern des Kosovo-Konflikts (…) Daher schrieb die Tradition Heldentum nicht-historischen Persönlichkeiten zu – Banović Strahinja, Srđa Zlopogleđa und Boško Jugović“ (ebd.: 191).
Literatur:
Mihaljčić, Rade 1989a: Helden der Kosovo-Legende.BIGZ, Belgrad.
Mihaljčić, Rade 1989: Lazar Hrebeljanovic. Die Geschichte, cool, aufgeben, SKZ und Wissen, Belgrad.
Trifunović, Đorđe 1968: Serbische mittelalterliche Schriften über Prinz Lazar und die Schlacht im Kosovo, Bagdala, Krusevac.
Fortsetzung in der nächsten Ausgabe
